據1996 年尚在世之著名「瑪納斯齊」居素甫‧瑪瑪依之開篇唱詞便可看出何以《瑪納斯》能燴炙人口歷久不衰，唱詞漢譯為：

奔流的河水，有多少已經枯乾；

綠色的河灘，有多少已經變成戈壁灘；

多少人迹罕到的荒野，又變成了湖泊水灘；

平坦的大地沖成了深澗，高聳的山崖變低塌陷。

從那時候起啊！大地經歷了多少變遷；

戈壁上留下了石頭，石灘又變成了林海；

綠的原野變成了河灘，山澗的岩石已經轉移。

一切都發生了巨大的變化啊！

唯有祖先留下的史詩，仍在一代一代地流傳。

開篇唱詞道盡滄海桑田變化莫測，且堅信唯有祖先留下之史詩，代代相傳，永不更易直到永遠，濃濃之民族血脉相承意味，怎不令人動容。

第一部《瑪納斯》，叙述第一代英雄瑪納斯自誕生至逝世之一生事跡，內容極為豐富，甚至向上追溯瑪納斯誕生前，此一民族已受到瓦剌（喀爾瑪克）統治者之迫害，若此說可信，則《瑪納斯》之形成不會早於十三世紀（因元朝滅亡之前，尚無瓦剌或喀爾瑪克之名），瑪納斯少年時期便外出接受各種磨練，瑪納斯集合四十勇士，統一六十個分散之部落，建立以瑪納斯為首之內七汗及外七汗之部落聯盟，

在史詩中瑪納斯說：

我們的人民，我們的土地，

這正是我日夜思念的大事。

為了子孫萬代的神聖事業，

我願在戰場上度過自己的一生。

瑪納斯認為人民與土地，乃一切之根本，也為渠日夜思念之事，為延續民族生命，不惜畢生轉戰沙場；瑪納斯痛恨侵略者，卑視屈服於征服者瓦剌貴族，縱是自己之父親，也將之視為懦夫，瑪納斯稱：

他們不是英雄而是奴隸，

他們對我們的闘爭全不在意，

他們更不理解人民的含義。

他們只有一個企圖，

那就是廝殺和對付自己的兄弟，

分裂吉爾吉斯人民大地。

瑪納斯對土地之熱愛，與行國始祖匈奴帝國創建者冒頓（讀若墨毒）單于頗為相似，凡不能保國衛土，皆視之為懦夫，因此瑪納斯全力捍衛吉爾吉斯人之生活空間，史詩叙述瑪納斯領導各族共同抗擊喀爾瑪克貴族闊托略克之一次戰役時，作如下描述：

趕來參戰的這些人，

一共是二十人。

三個是塔吉克人，

他們離開了自己的人民，

才來到我們這裏，

四個是吉爾吉斯人，

剩下的都是卡拉卡爾帕克和土庫曼人。

有很少的是伊斯潘人，

他們來到這裏。……

這些好樣的英雄們，

聽瑪納斯

要去喀爾瑪克人那裏奪回權力，

他們便拋下了自己受難的人民，

他們的父母哭得多麼厲害啊！

他們都挑選了駿馬，

手裏舉起了戰旗，

為了報仇雪恥，

他們都來到瑪納斯這裏。

從上的史詩片段，可以看出瑪納斯聯合若干周邊民族，共同向暴虐之統治者抗爭，以爭取吉爾吉斯人的自由與生存空間。當然史詩中不全然皆為戰爭，也有令人贊歎、引人欽羨之愛情故事。且說當瑪納斯第三次出征率軍向別克巴克奮途中，當時另一在布哈拉之部族其首領為鐵木兒汗，共有子女三人，長子為卡拉汗，次女為卡妮凱，三子為夏鐵木爾汗，其中以卡拉汗最具聲望，於是該部族人就稱美麗賢慧、端壯大方之卡妮凱為卡拉汗之公主，當瑪納斯行軍途經該部落時，正是風和日麗、天高雲淡，卡妮凱公主正領四十位宮女在湖邊遊玩，俊俏如天使，偉岸如雄獅之瑪納斯，一見卡妮凱公主便驚為天人，且為其多情之風采所吸引，於是便勒住馬韁，將右腿搭在馬頸上，嘴上叼著棗木水烟袋（從此項描述中可知史詩完成之年代，不會早於元代），仔細端詳美艷動人之卡妮凱公主，一時腦海中波濤汹湧，人世間竟有如此仙女，若能與之結為夫妻，畢生大願始能得遂，當時在場之四十位宮女均未發現此一景象，唯有卡妮凱公主見到馬背上壯若雄獅之勇士，何其英俊、何其灑脫，在平靜之心湖中，激起無盡之漣漪，此僅剎那間之事，瑪納斯所率眾勇士擂起戰鼓便揚鞭而去，然而在湖畔卻留下兩人無限之相思意。
瑪納斯始終奔馳沙場，直至其第五次塔什干之戰勝利後，腦海中浮現昔日湖畔倩影，遂徵得乃父加克普之同意，派族中最善交涉之勇士阿吉拜前往求親，阿吉拜雖是糾糾勇士，然而風流倜儻、口才便給，見到卡拉汗後，舉止得體，如珍珠似之言詞令人贊賞，史詩記下阿吉拜代瑪納斯前來求親之言詞：

我的汗啊，你身邊有一只俊美的小鴨，

我的汗啊，我們那裏有一只勇猛的鷂鷹。

讓你的小鴨飛走吧，

我們的鷂鷹把她擒！

         X X X X

我的汗啊，你身邊有一只潔白的天鵝，

我的汗啊，我們那裏有一只勇猛的雄鷹。

讓你的小天鵝飛走吧，

我們的雄鷹去搜尋！

從此段史詩中，不難看出古代吉爾吉斯族婚俗中保留有追逐之美，阿吉拜雖舌燦生花妙語如珠，但仍未能打動卡拉汗之心，卡拉汗提出幾乎無法付出之聘禮，其中包括一棵金樹、一棵銀樹、一個盛滿油之湖、一個裝滿奶汁之泊；此等難能達到之條件，可吉拜既未嫌多，也未應允，仍彬彬有禮告辭，即將騎馬回歸時，但卡妮凱加以挽留，阿吉拜隨機應變稱：「本應請教芳名，奈何未帶禮物」，卡妮凱則將一方手帕交阿吉拜，請渠轉交瑪納斯，並轉達對瑪納斯之愛意，一副純真之情表露無遺，既不忸怩，也不魯莾，更天真可喜。

瑪納斯得到定情手帕之後，自是喜不自禁，但為準備聘禮，瑪納斯每日率領眾勇士上山圍臘，以野味換成茶葉、布匹及各種日用品之後喬裝成商人，將物品帶往卡妮凱之村莊，擺開貨攤，立刻吸引許多姑娘及婦人，唯獨不見卡妮凱，瑪納斯出於思念心切，在某個深夜，竟潛入卡妮凱之毡房，但為不知情之卡妮凱持短劍刺傷，瑪納斯急忙逃離毡房，事後，瑪納斯不檢討自己之魯莽冒失，反而責怪卡妮凱，從此對卡妮凱採取冷淡態度，以為報復，如是經過六年，但卡妮凱對瑪納斯仍是一往情深，等待瑪納斯之迎娶。瑪納斯在眾勇士之催促下，勉強派一名既粗拙復魯莽之人為使，此人如以吉爾吉斯之話形容，粗魯至如叫他去取他人帽子，他可能將對方腦袋一併取來。此人到布哈拉後，對卡拉汗不停訓斥，卡拉汗懼怕瑪納斯之武力，唯恐如不允婚，布哈拉將被夷為平地，無可奈何之下，只能將公主、陪嫁牲畜及二十名青年男女，將卡妮凱公主送往瑪納斯處完成結婚手續。

婚後，瑪納斯仍未改其惱怒之心，更聽信另兩位美女之讒言，曾兩度遺棄卡妮凱，但卡妮凱秉持對愛情之執著，並不介意，憑藉其聰明幹練之辦事能力、洞察世事，為人處事落落大方，更以無比之毅力與耐力，從不以甜言蜜語博取瑪納斯之歡心，而是全心全意為瑪納斯家族及吉爾吉斯人民効力，不僅贏得吉爾吉斯人民之愛戴，也贏得瑪納斯之愛意，在瑪納斯心中占有無可取代之地位，除了在戰場上廝殺外，瑪納斯任一時刻，均無法離開卡妮凱，正所謂公主與王子從此過幸福快樂之日子。但其後瑪納斯由於大意在第七次出征時身亡，國家復陷入混亂。
史詩《瑪納斯》在語言方面，具有濃烈之民族特色，常以聳高山峯，深邃寬廣之湖泊、急流滾滾之大河，以至狂風、蒼鷹、猛虎、獅子、豹子等以比喻英雄人物，充分顯現草原森林色彩，讀來彷佛置身莽莽大草原上，令人熱血沸騰，在首部《瑪納斯》中，瑪納斯常以「阿依庫勒」形容之，在吉爾吉斯及維吾爾語中，「阿依」其意為月，「庫勒」意為湖泊，「阿依庫勒」亦即形容瑪納斯之智慧有如月亮般皎潔明亮、如湖泊般深沉難測，「阿依庫勒」片段如下：

英雄阿依庫勒瑪納斯，

前面看去像一隻白虎，

後面看去像一隻巨龍，

頂上看去像一隻蒼鷹，

他若發怒哼一下，

賽過四十隻獅子的吼鳴。

復如另一首形容瑪納斯之詩句：

他有餓狼般的膽量，

他有雄獅般的性格，

他有巨龍般的容顏，

他有不平凡的相貌，

他會成為一個獅子般的英雄啊！

類似直述白描正是北方草游牧民族之特色，農業民族之纖柔婉約，若論雄壯，實差一籌。縱僅史詩第一部，也絕非短短三、兩萬字所能詳為解說，本文限於篇幅，對於首部僅略作介紹如上。

至於其餘七部也酌為說明如次：

第二部《賽麥台依》，此部主角為賽麥台依，此人為瑪納斯與卡妮凱所生之子，也為瑪納斯之獨生子，瑪納斯死時，賽麥台依尚在襁褓之中，遵父遺言，由生母卡妮凱帶往布哈拉外祖父家避難，藏匿於城堡之中，十二歲時開始重振父業，經過奮鬪，終於將夙敵空吾爾殺死，為父報仇，但不幸內部出現叛陡，殺傷賽麥台依，賽麥台依雖被仙人以隱身術救走，但吉爾吉斯重為喀爾瑪克人所控制。此部分史詩即叙述此事件之過程。

第三部《賽依台克》，此人為賽麥台依之遺復子，曾隨母親阿依曲萊陷入敵人之魔爪，端賴阿依萊之巧為周旋，悉心守護，始能倖免一死，及長至十四歲時，賽依台克手刃霸占其母之克亞孜，號召吉爾吉斯人民奮起收復故鄉塔什干，並殺死叛徒坎巧勞，為其父報仇雪恨。

第四部《凱耐尼木》，凱耐尼木為史詩《瑪納斯》第四代主角，此人一生豐功偉業頗多，不僅平息外在各部之聯合攻擊，更消敉內部諸多隱患，如殺死相傳已高齡八百餘歲之異教徒居仁多，救出被困在魔鬼湖之祖父賽麥台依等人。凱耐尼木神奇強悍，為整部史詩中唯一長壽善終之英雄，此部分史詩除贊頌民族戰爭外，也彰顯內部貧富不均之社會問題，應有極高之可讀性，如由游吟詩人演唱，可能更為生動。

第五部《賽依特》，此部分篇幅較短，主要為吟唱第五代賽依特斬除七頭惡魔之神話故事，此類神話故事或許受到阿拉伯之影響，賽依特僅得年二十二歲。

第六部《阿斯勒巴恰、別克巴恰》，此二人為兄弟，兄長阿斯勒巴恰中彈旱殤，乃弟別克巴恰繼續與喀爾瑪克作戰，未待兒子出世便死於疆場，瑪納斯家族代代單傳，此代雖有兄弟兩人，但均其壽不永，就此一點，也可見此部史詩充滿悲情，讀來不禁令人一掬同情之淚。

第七部《索木碧萊克》，此人為別克巴恰之遺復子，為屢挫敵人之名將，惜其僅活二十四歲。

第八部《奇格台依》，此人為索木碧萊克之遺復子，索木碧萊克死五月之後始出生，僅二十一歲即逝世，在其有限之一生中，主要在與喀爾瑪克作戰。

一部史詩《瑪納斯》充滿悲歡離合，且篇幅多達二十餘萬行，自形成至完成歷時數百年，搜集工作自是困難萬分，此項搜集工作大約始於十九世紀中葉，由前蘇聯最早著手，並獲致若干成就，至於中國，則在中共建政後十年，約為上世紀六十年代初，由新疆維吾爾自治區文聯與北京中央民族學院（現為中央民族大學）有關人員，紀錄「瑪納斯齋」居素甫、瑪瑪依演唱之五部《瑪納斯》及多種《瑪納斯》異文，並將《瑪納斯》第一部譯成漢文，1964 年，由大陸民間文藝研究會、新疆文聯及克孜勒蘇柯爾克孜自治州三者組成《瑪納斯》工作組，再度對《瑪納斯》進行普查，搜集及紀錄工作，而居素甫、瑪瑪依亦補唱第六部，在多人協助下，工作人員將六部《瑪納斯》全部譯成漢文。

扎波羅熱人給土耳其蘇丹回信 列賓 １８８１年 俄羅斯特列恰柯夫美術館藏

《扎波羅熱人給土耳其蘇丹回信》是列賓（俄語：Илья Ефимович Репин；烏克蘭語：Ілля Юхимович Рєпін，1844年8月5日－1930年9月29日，俄羅斯畫家）從1878年開始醞釀，在1891年公開展出，構思達13年之久的傑作。這幅畫可說是列賓集人物性格刻畫之大成，它展示了一種學派，一種19世紀俄國寫實主義繪畫最光輝的學派--重視典型人物的個性特徵。列賓以很大的熱情來塑造哥薩克扎波羅熱人的不同類型，注意他們每個細節，搜集他們特有的民族服裝、道具，選擇每個不同形象的性格特徵，並用俄國學院派所講究的構圖方法去處理這個多人物的戲劇性場面。這幅油畫給俄國近代油畫史增添了光輝。

畫家為此畫作了很久的準備。他去了解關於扎波羅熱人的歷史資料，親自遊遍了扎波羅熱，畫了大量習作。習作中不僅有肖像，還有衣服、日常用具、武器等速寫和素描。扎波羅熱是16至18世紀時期俄國哥薩克在烏克蘭的自治組織。它由武裝的移民所組成，其中主要是從地主那裡逃亡至扎波羅熱來的農奴。畫上所敘述的事情是講17世紀時，土耳其皇帝要這批哥薩克人脫離俄國而歸附於他。這封信惹惱了這些農奴出身的勇武強悍的哥薩克人，他們雖然流落此地，卻深深熱愛自己的祖國，從不想離開自己的家鄉。畫上就描寫這些性格豪邁的扎波羅熱人在領袖賽爾柯（中間坐著抽煙斗的人）的授意下，正給土耳其蘇丹寫回信的情景。回信的措詞相當尖刻，既表達了俄國哥薩克扎波羅熱人的愛國主義，也嘲笑了對方的收買用心。畫家以集體擬信這個場面，來展現各個人物的不同姿態、形狀、性格和表情。它是一幅人物眾多，特徵鮮明又饒有繪畫趣味的扎波羅熱人物譜。

這些形象散發著整個扎波羅熱人的勇敢與無畏。他們的眼睛裡閃耀著熱愛祖國的民族自強的光輝。這是一首俄羅斯民眾的頌歌，是列賓創作盛期末尾階段最優秀的油畫作品之一。

──土耳其蘇丹穆罕默德四世的去信

身為蘇丹；穆罕默德的子孫；日月的兄弟；上帝的親孫和代言人；馬其頓，巴比倫，耶路撒冷，上下埃及等王國的統治者；帝中之帝；萬王之王；從未失敗的超凡騎士；耶穌基督神墓的堅定守護者；真主親選的篤信者；穆民們的希望和舒適；基督徒們的偉大守護者──我命令你們，扎波羅熱的哥薩克，自願向我投降並不再反抗和以攻擊來侵擾我了。

──哥薩克們很毒蛇的回信……

你，土耳其的惡魔，和他媽魔鬼的兄弟朋友，路西法他本人的下手。你算哪個惡鬼門子的騎士，用光都殺不死一 隻刺蝟？這坨魔鬼的粑粑，你家養狗吃食，你就不吃，你個婊子生育的玩意，給基督徒們好處；我們不怕你的軍隊，大海和這陸地作證我們戰你娘親﹗

你個巴比倫打雜的，馬其頓修車的，耶路撒冷耍馬尿的，亞歷山德拉操山羊的，上下埃及的豬倌，亞美尼亞的懶虫，波朵利亞的竊賊，韃靼地的孌童，卡瑪亞尼特的劊子手；你就是陰間陽界的傻X，真主面前的白痴，惡蛇的孫兒，老子雞巴裡的一個抽抽。你這公豬的鼻涕，母馬的屁股，屠宰場生養的雜種狗，沒受過洗的腦門子； 幹你媽去吧﹗

那麼我們扎波羅熱人告訴你這賤種，你別以為能養育些個信基督的種豬。現下我們做個了斷，我們就不知道時日也沒有個曆法；因為那銀月高掛天上，時年就在書中，這裡的日頭和那裡的日頭還是一個天﹗就為了這個你舔我們的屁股去吧﹗

Koshovyi Otaman Ivan Sirko, 攜全體扎波羅熱大軍發來賀電

---

油畫《韃靼舞》：左側的克里米亞韃靼騎兵和右側的波蘭立陶宛聯邦騎兵在戰鬥。這種情景在18世紀之前常有。

中國歷史上的韃靼

資料來源：維基百科

韃靼人（或塔塔兒人）的歷史

韃靼之名，始於唐代。但韃靼一詞在南北朝已經出現，當時源自柔然的別名大壇、壇壇，北齊與隋朝通過室韋知道韃靼。有陰山以西有九姓韃靼，在呼倫貝爾有三十姓韃靼。人們認為他們是柔然餘部。

韃靼人的興起早於蒙古人。韃靼人在遼代契丹人和金代女真人的統治後，大部分融入了形成中的蒙古人，成為蒙古民族的主要來源之一。古代的九姓韃靼部（塔塔爾部）是一個多民族的部落集團，裡面既有說突厥語的部族，也有說蒙古語的部族。說突厥語的韃靼部西遷路線有兩條，一個是伏爾加河流域，另一個是葉尼塞河流域。遷到伏爾加河流域的韃靼人結合原來這里說突厥語的欽察人、伏爾加保加利亞人形成今天喀山韃靼人，而留居葉尼塞河的韃靼部人則和當地阿爾泰人、哈卡斯人融合形成西伯利亞－葉尼塞韃靼。被成吉思汗征服後遷往俄羅斯的韃靼部人，他們遷徙的時間大約是中國南宋末期。廣義韃靼包括室韋、林木中百姓與汪古部。

韃靼 (蒙古)

 蒙古族入主中原建立元朝之後被明朝擊敗退回漠北維持北元政權，1402年北元坤帖木兒繼位後也被部將鬼力赤殺死，北元去國號滅亡，改稱韃靼。鬼力赤死後，這一詞不再被蒙古人使用，但明庭因不願承認前朝流亡政權的存在而繼續使用這一名稱。

統稱與貶稱

  韃靼是古代漢族人對北方各遊牧民族的統稱，從此詞發展出來的貶義詞有：韃虜（對北方少數民族的蔑稱）和韃子（對北方少數民族的統稱，清末特指清朝的滿族統治者）。

歐洲、西伯利亞的韃靼

資料來源：維基百科

在俄羅斯和部份歐洲國家，韃靼泛指蒙古人及在蒙古帝國擴張時期隨蒙古人進入歐洲的其他草原游牧民族。12世紀的維吾爾大學者麻赫穆德·喀什噶里認為韃靼人說一種突厥語方言。

「韃靼」這個名字是拜占庭人開始使用，用來指代黑海到鹹海一帶廣袤草原的各種游牧半游牧的突厥人，這些突厥人有一個共同特徵，就是他們幾乎都帶有土著烏戈爾部落白色人種血統，韃靼這個名字來源於蒙古草原的九姓韃靼，但是九姓韃靼也不完全是蒙古語部族，其中還有一些原屬於鐵勒的突厥語部族。成吉思汗征服韃靼部後，說突厥語的韃靼部民就西遷了，留下來融入蒙古族的基本上是說蒙古語的部民。現在俄羅斯所有的塔塔爾族都或多或少的帶有韃靼部民的血統，即便沒有韃靼部血統，但是有些血統是共有的，比如欽察、烏戈爾，這也是大家都沿用塔塔爾族名的原因。

歐洲人所說的「韃靼人」分廣義和狹義兩個稱謂，廣義指俄國境內使用突厥語各族（亞塞拜然人以及北高加索、中亞、伏爾加河流域突厥語各族）的統稱。而「韃靼」一詞起源於7世紀到9世紀時在貝加爾湖東南地區游牧的蒙古部落，13世紀由於蒙古人西遷，歐洲人便將阿爾泰語系的蒙古人和突厥人統稱為韃靼人。狹義韃靼指韃靼族，該民族是突厥人的一支。一開始只有克里米亞的突厥人自稱韃靼，後來堅決放棄。其他地區的韃靼人十九世紀才自稱韃靼。其實各韃靼也不是一會事，各個「韃靼」的名稱也是俄羅斯人起的，因為他們只知道用「韃靼」 來描述突厥、蒙古人。西伯利亞韃靼、喀山韃靼、克里米亞韃靼。因為有些韃靼人像白色人種，有些像黃色人種，對喀山韃靼來說的汪古部落影響較為大。全世界有57支不同韃靼人，但也是同一民族。20世紀末全世界有1000萬韃靼人。在中亞五國與亞塞拜然人口也多於三萬。

3世紀到4世紀中國南北朝時，由於匈奴及其他一些游牧部落向西遷徙進入東歐，許多突厥部落先後移居烏拉爾山脈和伏爾加河流域，接受了當地使用烏拉爾語系民族的許多文化因素互相融合。5世紀到7世紀，由於突厥汗國向外擴張，大批突厥部落湧向西伯利亞、烏拉爾河和伏爾加河的森林、草原地帶。13世紀中葉，成吉思汗之孫拔都在西起多瑙河下游，東至中亞地區建立強大的金帳汗國。13世紀到15世紀，西遷的蒙古人以及大多數被併入金帳汗國的突厥部落，在語言和文化方面互相結合，形成韃靼民族。血緣上講，其中蒙古人的成分很少，主要是當地的突厥民族（保加爾人、欽察人），其文化，包括姓氏，則受蒙古影響明顯。15世紀到16世紀，金帳汗國的分裂為喀山汗國、阿斯特拉罕汗國、克里米亞汗國、西伯利亞汗國等數國。

同時也形成了韃靼人的各個地方分支：喀山韃靼人、阿斯特拉罕韃靼人、克里米亞韃靼人、西伯利亞韃靼人、烏拉爾韃靼人、卡西莫夫韃靼人、楚利姆韃靼人、梁贊州韃靼人、高加索韃靼人、米爾沙韃靼人、立陶宛韃靼人、白俄羅斯韃靼人、波蘭韃靼人、托博爾斯克韃靼人、沃洛格達韃靼人、雅羅斯拉夫韃靼人、NORQAT韃靼人、彼爾姆韃靼人等。其中以伏爾加河流域和烏拉爾山一帶的韃靼人人數最多(特別是喀山韃靼人.1910四十萬在烏法,十萬在薩馬拉與辛比爾斯克)，經濟和文化也較發達。現在的韃靼人是伏爾加保加利亞、欽察人與不多蒙古人的後裔。因此他們對蒙古沒有任何認同，宣傳泛突厥主義，韃靼只是承襲蒙古人的名稱。有些人叫伏爾加韃靼為新保加爾人。保加利亞與羅馬尼亞也有韃靼人。

西伯利亞地區的韃靼人還包括圖拉韃靼人、秋明韃靼人、葉尼塞河韃靼人、米努辛斯克韃靼人等很多分支；喀山韃靼人（包括伏爾加韃靼人）、卡西莫夫韃靼人、伏爾加韃靼人、米沙爾韃靼人4支又合稱伏爾加－烏拉爾韃靼；阿斯特拉罕韃靼人還包括Yurtovsk韃靼人和Kundrovsk韃靼人兩部，北高加索山區還有7個很小的韃靼人部落，它們說著不同的突厥語和高加索語言。不同的韃靼人來源與文化也不同，不能只以韃靼籠統稱呼。克里米亞韃靼源於古代的哥德人（德意志系）。受烏古斯人影響大。阿巴坎韃靼是哈卡斯人，米努辛斯克韃靼是吉爾吉斯人留在西伯利亞的部分，西伯利亞韃靼是由西伯利亞汗國與部分藍帳汗國人混合而成的群體。

今天韃靼人主要分布於中亞、阿富汗、俄羅斯的喀山、烏克蘭的克里米亞和歐洲（波蘭、白俄羅斯）各地。他們是俄羅斯人口最多的突厥語民族。芬蘭與波羅的海國家的韃靼人屬mishar米沙爾支。

---