雅典學派﹝The School of Athens﹞

採評分與黃金分割互用的方式

直線AK與MT分別為畫面中央分割線

G.R.S. AO:AD=AD:AC=AC:AB=DO:DE=OK:HK=OH:GH=HK:IK=HJ:HI

OT:RT=RT:RS

P為MO的中心點

N為MP的中心點

Q為PO的中心點 

顯而易見，在「雅典學派」這幅壁畫的構圖上，建築學與透視法具有特別重要的作用和意義：一是製造氣氛，即布置了展開場景的空間，向縱深展開的拱門形成了人物活動的空間；二是簡潔的構圖，把眾多的人物按不同的組別加以布置安排。　　

在這幅壁畫中，人物、學者、藝術家、哲學家全都被安排在一座宏偉的廳堂內，廳堂用柱子、壁龕、雕像、淺浮雕裝飾，這樣的布局突出了這個雄偉拱門的寓意及建築意義。大廳中央是脥下挾著「蒂邁烏斯篇」、富於象徵意義地以食指指天的柏拉圖，以及一手拿「倫理學」、另一隻手臂伸向前方的亞里士多德。這幅畫的特色是用簡單的形象來表達最複雜的思想，換句話說，拉斐爾成功的用十分具像的視覺符號表達出十分複雜的抽象理念。　　

兩個中心人物的左邊是蘇格拉底和一群青年；在他們下面是頭戴葡萄葉冠的伊比鳩魯和坐在地上的畢達格拉斯，他正在一本厚書上寫著什麼，一個少年為他扶著那塊著名的木牌，上面寫著樂律的原理；在他們後面是身子傾向畢達格拉斯的、頭纏白巾的阿維洛依；肘部支在一張石桌上書寫的是赫拉克里特；右邊稍遠處斜躺在階梯上的是第歐根尼；位於近景的有歐幾里德，正躬著身子，手執圓規量著一個幾何圖形；在他身後的是瑣羅亞斯德，面對著托勒密，兩人手上各拿著天文儀和地球儀。　　

拉斐爾以天才的歷史透視感將古代及古代科學與現實生活聯繫在一起。他把與他同時代的藝術家和其他人的模樣作為作品中一些人物形象的基礎，還把自己也畫進作品之中，畫面右角那個全神貫注的青年便是拉斐爾本人。拉斐爾這幅把本人畫進去的作品，好像是要表達文藝復興的藝術創作觀—藝術創作是「心智的談話」，強調藝術創作不僅是要表現可見的形象，而且要能夠表現「理念」。「雅典學派」讓藝術家也進入了學者們的聚會，使始終被當作「手藝」的藝術登上了智力與學識的殿堂。

聖禮的辯論﹝The Fire in the Sacrament﹞

教皇朱力斯二世之所以委託拉斐爾承擔大廳的裝飾工作，是因為他確認拉斐爾不但畫藝精湛，還具有堅定的文藝復興新思想，並帶有羅馬教會所標榜的新世界觀念。　　

法薩利在其所著的「拉斐爾傳」中這樣描寫《聖禮的辯論》：「拉斐爾在另一面牆上畫了天上的基督、聖母、施洗約翰、使徒、聖人、殉教士﹝他們以天父為中心，坐在雲端﹞，還畫了聖靈，在他們之下是眾多的聖徒，正撰寫著彌撒經並爭論著置於祭壇之上的聖餅。聖徒中有四位教會聖師，聖師周圍是多明我、方濟各、托馬斯．阿奎那、布埃納文圖拉、鄧斯．司各脫、里拉的尼古拉、但丁、費拉拉的吉羅拉莫．薩伏那洛拉修士等聖徒，還有多位基督教神學家和許多真實人像。空中環畫有四個手持翻開福音書的十天使。拉斐爾用這些形象創造了其他畫家望塵莫及的最完美的作品。」　　

《聖禮的辯論》在布局上與《雅典學派》迥然不同。《雅典學派》的結構採用了真正的建築學的配置，高挑的拱門形成了開闊的空間，人物的活動便在這個空間中進行；而在《聖禮的辯論》中，這一「建築」是由一組井然有序的人物來表示的，人物的對稱排列精確而又富於象徵意義，力圖表現作為精神世界象徵的空間性。《聖禮的辯論》的結構中那些平行的同心圓便是天國的象徵。作品既體現了結構、概念的統一，又不忽略細節的描繪。

目前傳世的拉斐爾聖母子畫像中，有很小幅的，也有大型的祭壇畫，呈現的氣氛也各有不同。過去幾世紀，畫中聖母的容貌一直被許多藝術家視為美的模特兒。 　　

聖母子是拉斐爾最常創作的主題。由於這是基督教世界非常普遍的題材，創作的數量自然也最多，拉斐爾雖然也時常畫同樣的主題，卻不曾限於千篇一律，是一位相當難得的畫家。在他的畫中常可看到新的嘗試，這都是為了構圖上的調和而作的必然融入，絕對不是只是在標新立異。

基督被解下十字架﹝The Entombment﹞

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拉斐爾在這幅祭壇畫中，以三角形為基礎構圖，這種安排不僅成是作品的基礎，而且具有特別的意義，突顯出基督遺體被抬走的這個主題。　　

這幅作品本是阿塔蘭塔．巴廖尼為追念被害的兒子而委託拉斐爾繪製的祭壇畫，巴廖尼希望在聖母的臉上表現出自己喪子之痛。過去專家們從十六張經過反覆修改的畫稿發現此畫其實是由兩幅畫稿合併而成。從某種程度上說，拉斐爾是在迫不得已的情況下將聖母昏厥的場面插入畫中的，描繪的角度從哀傷死去的基督的原始考慮轉向抬走基督的遺體。畫家設法彌合兩個場面的斷裂：右邊那個強壯的搬運者雖然是抬基督遺體的那組主要人物之一，身體卻向相反方向傾斜。即便如此，作品仍未能達成一幅畫完成時，在觀念上所需要的統一性。即使這幅畫的描繪非常細膩，但卻無法彌補少了統一性之後的缺憾。

嘉拉提亞的凱旋﹝The Triumph of Galatea﹞

這幅畫顯示了拉斐爾作品的平衡、和諧與完美均來自科學的幾何框架。這幅壁畫表現了在十位天使引導下駕著由海豚牽引的巨大螺殼破浪前進的嘉拉提亞女神，成雙成對的人魚和海中水神在水中簇擁著她，在女神上方的天空中拉滿了拉弓的愛神。　　

這幅畫雖然與宗教無關，但畫中女神造型的面部及姿態卻和倫敦國家美術館收藏的亞歷山卓的聖卡塔利娜的畫像有明顯的相似之處。整個場面的格調顯然受到古代希臘神話的影響，這不僅表現在人物和構圖方面，同時也表現在技法、光線及人物的變化等方面。　　

在澄瑩的白雲及青、綠、紫渾然一體的海底與天空的烘托下，人魚黝黑的肌肉和仙女粉妝玉琢的肌膚顯得分外鮮明，尤其是那纏繞、襯托女神全身乃至金黃色長髮的迎風招展的猩紅披風，襯著水神披風鼓起的黃色紗巾，更是鮮艷奪目。　　

此畫明顯地分成上下兩半，重點在下半部：人物齊聚，姿態神情各異，動感十足，但畫面仍顯得平穩和諧。其色彩明暗的對比也在各顏色襯托下，達到飽滿的張力效果。這種完美恰恰來自一種刻意講究的風格：一種不露痕跡的嚴密及平衡。

佛利諾的聖母﹝The Madonna of Foligno﹞

這幅畫製作於畫家短暫而燦爛的一生中最熱情的時代，相當於進行梵蒂岡宮壁畫的偉大嘗試之時期。它是教皇朱利阿斯 2 世的秘書，人文主義者聖康提訂製的作品，聖康提因為在佛利諾的家遭受雷擊、卻能倖免於火災，慼恩之餘遂訂製這幅畫獻給聖母。在右邊跪下的膜拜者即為康提，聖傑洛姆好像保護他似地把他顯示給聖母，左邊畫上聖方濟各及聖約翰。中央綠色山丘那邊可以看到包圍在霧氣中的訂畫者聖康提家，上方懸著彩虹，橙色的雷火球彷彿正要落在他家上方。天空出現被圓光包圍的聖母與聖子，周圍有單色畫的藍色天使群。圓光、彩虹、近景草地的曲線與畫面上部的半圓形構成對應。他在這件作品中應用了結晶體般的結構，此乃從弗蘭且斯卡﹝Piero della Francesca﹞及佩魯吉諾﹝Perugino﹞的作品中學來的，他把人物及其周圍的物體融合於緊密的結構之中。　　

拉斐爾在羅馬接觸到被許多畫家所逐漸普遍使用的各種技法，他從這些畫家作品中發現新的東西。在這幅畫中顯然可以看到新威尼斯派畫家貝里尼﹝Giovanni Bellini﹞及吉奧喬尼﹝Giorgione﹞對拉斐爾在色彩上的影響：在濛濛的風景中、在微妙色調變化中，人物形態變得更為緊密，並透過肌膚的暖褐色、灰色與銀藍色、鮮紅色而閃耀著光輝。

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